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即以汉字写就的《圣经》粤语译本,得到了太平天国刊印的《旧遗诏圣书》 前 28 章

  • 2020-01-11 10:39
  • 新葡萄京
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总体上看,东正教粤语文学的兴起,与《圣经》的汉语翻译和流播紧凑相关。那些文章兴起于19世纪60年份初,成熟于80时代,内容相当多与佛教有关,写法偏近寓言,以短篇遗闻为主,长篇小说成就亦不俗,最理想的长篇创作确实是《天路历程土话》《续天路历程土话》《人灵战纪土话》和《辜苏进度》四部小说。小编感到,在言语应用方面和推举新构思方面,全文都以汉语写成的法学小说比同不时代的此外小说更有着开垦性。

值得黄金年代提的是,在那译本的翻译进度中,曾蒙受译名之争,即差别派系传教士中对最高神在华语中的对应词,有着不一样的敞亮。United Kingdom表示主见用“天公”,而美利坚合众国象征主见用“神”来指称最高的神祇。争辨中,相关教士陆陆续续退出,作鸟兽散,英美两派也任何时候相背而行。固然《圣经》最后照旧印了出去,但书元帅最高神祇之名留了空荡荡,任由分化派其余传教士自填切合的译名。

1799 年, 英 国浸 礼 会 传 教 士 马 士 曼 来到印度,他在助理拉撒 的帮湿疮,时断时续翻译 “圣经”为汉文。1822 年,马士曼在印度塞兰坡刊印了五卷本的《圣经》,那是首先部完整的国语圣经。⑨1813 年,United KingdomLondon会传教士马礼逊 将 “新约”翻译完成,以 《耶稣基利士督笔者主救者新遗圣旨》⑩为名刊印。 25 日,马礼逊在米怜 支持下,达成了旧约的翻译11。1823 年,马礼逊三遍性刊印了圣经全本,题名《神天圣书》12。那是华夏历史上最初的两本圣经汉文全译本,史称 “二马译本”。

《圣经》中文译本自1862年有单篇译文面世在此以前,至1894年新旧约全本译成,共历时32年。《圣经》粤译本从书写文字和排版格式看可分为如下三种:粤音汉字本、粤音布加勒斯特字本、中文匈牙利(Magyarország卡塔尔国语对照本(这种对照本包罗粤音汉字本)。下文仅解释第三个系统,即以汉字写就的《圣经》普通话译本。

1837年,麦都思、郭实腊、裨治文、马儒翰和她俩的中中原人民共和国动手一同修正了马礼逊的译本,出版时命名称为《新遗诏书》和《旧遗诏书》。那一个修改装订版在19世纪上半叶的中华沿海港口和重重说法士间相当红。1839年,郭实腊独立将以此译本的《新约》部分重新修定,题名《救世主耶稣新遗圣旨》出版,世称“郭实腊译本”。1850年后,新教传教士多已弃用以上三个版本。可是, 1853年,洪秀全却将郭实腊译本作了删订改写后再出版,那正是太平天国版《圣经》的缘由(1860年又出版了三个钦命版)。太平天国版《圣经》在大寒日堂辖区内出版发行,并被诏定为科学考察必备的典籍,对太平天国运动影响宏大。

夏鼐先生亦有 “加的夫华花圣经本”的传教,感到太平天国 《旧遗诏圣书》系以 1846年林茨华花圣经书房发行的 《旧遗圣旨》为底本,这些说法被中黄炎子孙民共和国文化界所承当。设立在卑尔根的华花圣经书房,是 19 世纪最大的教会出版单位———美华书馆的前身。它由U.S.A.家功底督教化皇老会 1844 年创建于Madison,1845 年迁至瓦伦西亚。初名华花圣经书房,以印制圣经和教派小册子为主,那从它的斯洛伐克语名称 The Chinese and American Holy Class Book Establishment 中得以看看,“华”指中中原人民共和国,“花”即 “美利哥”简单的称呼,指美利坚同盟国。1860 年迁至新加坡,改名美华书馆,希腊语名称叫 American Presbyterian Mission Press,而 American Presbyterian Mission 即为U.S.A.救世主教皇老会。“路易斯维尔花华”是刊印圣经之处和出版机构,并非某种圣经译本的称呼。

除了花波氏之外,在利雅得的女传教士如容懿美和哈巴礼理(LilyHapper,即后来的Cunningham内人)都值得风姿浪漫提。容懿美在1887年用中文重译了班扬的长篇随笔《人灵战纪土话》,波乃耶(J. Dyer Ball)对此书的评价较高,称扬“该译本很好,所用的古语风格颇佳”。哈巴安德及其爱妻(Mrs. Happer, ElizabethBall)和女儿哈巴礼理多个人都撰有生龙活虎多元的中文创作。当中,哈巴礼理在其闲暇之时,极为劳苦地创作(著、译、编)了一大批判中文创作,半数以上是阐释《圣经》的作品。她所作的叙事性小说富含:The Sweet Story of the Cross(诗歌)一书的汉语翻译、The Story of the Bible Women(未知出版地和时间)和《晓初训道》三卷本类别(Peep of Day Series)。后面一个预设的读者是少年小孩子和女子,皆由安徽长老会出版。该书的率先卷便是大不列颠及英格兰联合王国福音小说家莫蒂母(Favell Lee Mortimer,1802—1878)所著《晓初训道》(Peep of Day)风流倜傥书的普通话翻译,出版于1879年。第二卷译自莫蒂母的另大器晚成部随笔Line upon Line,出版于1888年。第三卷则是Line upon Line的续集,出版于1889年。

官话译本最初始于1854年麦都思、施敦力合译的青岛官话版《马太福音》。1853年白露日堂建都瓦伦西亚,之后麦都思曾赴马那瓜察看,因其不满太平天国版《圣经》,即《新遗圣旨》和《旧新遗圣旨》,故开首修定原译本而出版了圣Jose官话本。1857年,麦都思和施敦力以委员会办公室译本为母本,又出版了生机勃勃部伯明翰官话译本《新约》。1864年,东京官话《John传福音书》由丁韪良译成,全本香水之都官话《新约全书》直到1866年才出版。今后,施约瑟凭自身个人的力量译完了京城官话《旧约圣经》,该本既真诚于原版的书文,译文也较为流畅可读。1878年香岛市官话《新约全书》和施约瑟译本《旧约全书》归拢为《圣经全书》出版,此版在未来数十年间有自然的震慑。

下边抄录马礼逊译本、郭士立译本、太平天国刊印本的 “新约”中的 《马太福音》第1 章第 18—23 节实行自己检查自纠; 并列表相比较几种版本中的 “旧约”篇名

自1869年起,在中文方言区活动的传教士正式早先进行那风华正茂项翻译布置。那时他们成立了多个地点性委员会,我们分工合作,统一以公众以为经文(希腊(Ελλάδα卡塔尔国文、拉丁文)为蓝本,以圣菲波哥伦比亚大学城内土话为标准音最初了翻译专门的学问。首要译者满含大不列颠及苏格兰联合王国惠师礼会(韦斯利an Mission)的俾士牧师(Rev. George Piercy,1829—一九一一)、U.S.长老会的丕思业牧师、德意志联邦共和国礼贤会(Rhenish Mission)的Adam Krolczyk牧师(1872年Krolczyk牧师葬身鱼腹后,由另壹人牧师J. Nacken接替其职)。

末尾,大家来看看合和本的情形。1890年欧美各差会的新教传教士集中在新加坡,举行译经会议,最终完结公约,协同从事于译出全国通用的汉文版《圣经》。大会决定以German改革译本为底本,并利用了“《圣经》唯生龙活虎,译本则三”的规格,从今以后立刻成立了八个翻译委员会,分别担任重译深文科理科、浅文科理科和官话八个译本。八个译本分别针对分裂的读者群众体育,选拔两样的翻译职业和语言文娱体育,文科理科本面向受过教育的文化人,官话本面向老百姓,以致是未曾受过教育的读者。那么些系统中,“浅文科理科”和合本《新约全书》实现于一九〇四年,但延至1904年本事够出版。“深文科理科”和合本《新约全书》出版于1908年。从此,由于那时候学界和报刊杂志上以往在发动语言改良,为了回应浅显语言的急需,“深文科理科”和“浅文理”八个委员会联合,一同同盟译成了文科理科译本《旧约全书》,与原先的“浅文科理科”和合本合併成文科理科和合本《新旧约全书》并于一九一九年问世。第多个委员会历时三十四年,相像于一九一八年问世了官话和合本《新旧约全书》。那时恰好遭受“五四”白话文运动,官话和合本受到了广大的料定,随后易名称为《国语和合译本圣经》,成为中华佛教新教沿用于今的和合本《圣经》,别的版本则于20世纪30年份以后不再印行。

马礼逊译本

郭士立译本

太平天国刊印本

和合本

旧遗诏书

旧遗诏圣书

钦定旧遗诏圣书

旧约全书

创世历代传

创世传

创世传

创世纪

出以至比多地传

出麦西国传

出麦西国传

出埃及记

利未氏古传

利未书

利未书

利未记

算民数传

户口册纪

户口册纪

民数记

复讲法律传

复传律例书

复传律例书

申命记

若书亚传

约书亚书记

约书亚书记

约书亚记

使徒马宝传福音书

马太传福音书

马太传福音书

马太福音

使徒若翰传福音书

约翰传福音书

约翰传福音书

约翰福音

使徒行传

圣差言行传

圣差言行传

使徒行传

圣保罗使徒与罗马辈书

圣差保罗寄罗马人书

圣差保罗寄罗马人书

罗马人书

圣保罗使徒与厄拉氐亚辈书

圣差保罗寄伽拉太人书

圣差保罗寄伽拉太人书

加拉太书

那项工作产生的单卷译文有:1871年问世的《路加福音》和《歌罗西书》,1872年出版的《马可福音》和《使徒行传》,1873年问世的《马太福音》和《John福音》。至此,四福音书的汉语译本才告达成。同一时段,U.K.循道会传教士俾士时有时无译出了《新约》的其余各章,并于1877年私人姓名印了其普通话译本《慕尼白种人书》和《启迪录》。1886年,《新约全书》粤译全本修定达成出版,个中四福音书《歌罗西书》和《使徒行传》为早前的委员会所译出,而其余篇章则来自俾士的译文。

近代汉语翻译《圣经》第二个系统是“委员会办公室本”系统。1843—1854年间,欧洲和美洲在华各样新教宗教的传教士代表和她俩的中华动手球联合会袂同盟,一同造成了《圣经》“委员会办公室本”的汉译。该译本归属“深文科理科”系统,使用的是高贵的华语文言,译者代表有麦都思、裨治文、慕维廉、合信、施敦力、王韬等人。那几个译本表示了最大好些个的传教士群体,而且获得了受过教育的中华东军事和政院家的信赖,在19世纪的印制量最多。那时候与洋教练士打交道的大致是文士知识分子,传教士接纳文言并非白话来翻译《圣经》,意在劝性格很顽强在艰难曲折或巨大压力面前不屈这多少个深受中夏族民共和国金钱观文化感染的莘莘学子,使她们相信《圣经》一书不可是宗教之书,並且在文化艺术方面也达到了高超的程度。

对夏鼐先生观点的商事长期以来,学术界感到太平净土刊印圣经底本是马礼逊译本,所持根据均来源于夏鼐先生写于 1928 时代的舆论,即《道光帝十八年刊本马太福音书跋》和 《新旧遗诏圣书及内定前旧遗诏圣书校正记》,两文经罗尔纲先生收拾后,公布在《太平天堂史料考释集》中。⑦

1873年后,《旧约》的普通话译本才陆续出版。大不列颠及苏格兰联合王国圣公会早日1873年出版了《创世记》,后于1875年问世了《路得记》和《诗篇》,又于1886年出版了《出Egypt记》。1888年,美国圣公会出版了中文本《Moses五经》。1894年,美利坚同联盟圣公会辑合了此前出版的《旧约》单篇粤译本和刚达成的新译篇目,对其进展总体的修正,合在一齐完结了第多个《旧约》普通话全译本,并在北京出版。至此,普通话译本新旧约二书合璧,《圣经》汉语全译本才公布成功。这些本子,后世誉为中文《圣经》“联合本”(Union Version Cantonese Bible)。

其多少个系统是较笼统的界别,自19世纪60年间后至一九二零年和合本现身前,分化宗教的传教士进行过多数方言古语译本的品味,语言特色是日益从浅文科理科译本向官话译本过渡,故而可称之为“方言白话”系统。那一个系统中的译者非常多,並且由于分歧派系,此处则不列代表人员。第二次鸦片大战停止后,中黄炎子孙民共和国的派别全体被展开,东正教传教士涌入了多瑙河中中游各类城市,也跻身了内陆,因此三个面前碰着全国而不只是面前境遇官僚知识群众体育的《圣经》版本,就改成如今之急需。

夏鼐先生未有涉嫌 “郭士立译本”的概念,但论及 《救世主耶稣新遗上谕》 “疑系麦都思、郭士腊 辈依马氏 译本改订而成” 13,而郭士立译本就是麦都思、郭士立、裨治文等依据马礼逊译本修定而成。修改装订本不再称马礼逊译本,而称郭士立译本。郭士立译本是对马礼逊译本重译的结果。在 “圣经的翻译要依据中文的编写风格” 14的见识下,“对这些新译本的最大梦想是,其文娱体育可感觉中华读者所选取” 15,郭士立译本大致是以与马礼逊译本完全两样的款型现身。明天总之,起码在专名翻译、语言通畅、文娱体育选择、文字修饰方面都有相当的大改过,明日道教会通行的和合本圣经中的无数人名、地名、神学译名等专知名词都出今后。

19世纪初基督新教传教士来华,因清政坛禁教,只可以在粤、港、澳等地运动。他们为方便在粤方言地区传教,便在地头文士的帮扶下,最早攻读和切磋汉语。来华传教士认识到中华地广人稀,中文地区仅在最偏远的新疆豆蔻年华带,故而《圣经》的初译不能够选用中文,而应挑选文言或官话。由此,传教士学习粤语生机勃勃起头只是为了口头说教和普通交流,并从未观测于用中文翻译《圣经》,这种情况到1860年后才能有转变。

作者简要介绍

风度翩翩、难点的提议

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